中世纪宗教裁判所的真面目：并不罪恶，还拯救了很多无辜的人韩毒dj？-兵鉴

在指斥天主教会的罪恶时爱的掌门人，人们总是把宗教裁判所作为一个突出的例子曾国猷。那些对欧洲历史没什么兴趣的人们清楚地知道，宗教裁判所是一个由狂热而残忍的教士主导的机构，这些教士拷打、残害并杀死敢于挑战教会权威的人。在现代，“宗教裁判所”这个词既代表一个机构，也代表一个历史时期。如果自己主持的听证会被称为“宗教裁判所”，这对大多数议员来说绝不是一种恭维。

不过，近年来人们对宗教裁判所进行了更多的研究。在准备千禧年庆典的过程中，教皇约翰·保罗二世要求学者们探明宗教裁判所时期所发生的一切。1998年， 梵蒂冈向来自世界各地的30位学者开放了宗教法庭 (Holy Office，宗教裁判所的现代继任者)的档案。现在，学者们最终写出了长达800页的报告，并在罗马召开新闻发布会将之公诸于众。其中最令人震惊的结论是，宗教裁判所并不像人们想的那么恶劣督军夫人。拷掠并不多见，那些被送到西班牙宗教裁判所的人中也只有大约1%被执行了死刑。正如当时的一条新闻标题所示，“梵蒂冈缩小了宗教裁判所。”

许多人用惊讶的喘息和嘲讽的冷笑来对待这份报告，这进一步证明了历史学家和普通大众之间的确存在着一条可悲的鸿沟圣魔光石。真实的情况是：尽管报告中运用了许多此前无法获得的材料，它反映的却只不过是无数学者早已从其他欧洲史料中了解到的事实。关于这个问题有不少精彩的新著偶像手记，包括爱德华·彼得斯的《宗教裁判所》 (Inquisition，1988)以及亨利·凯门的《西班牙宗教裁判所》(The Spanish Inquisition，1997)。简言之，历史学家早就已经知道，大众关于宗教裁判所的看法是虚妄的。但真相又是如何呢？

要理解宗教裁判所的性质，我们就必须懂得中世纪的确是一个落后的时代甘心替代你。我们不能指望，过去的人能够以现在的眼光来看世界以及他们自身在世界中的位置(你不 妨想像一下，要是你生活在黑死病时期申智秀，芜湖市住房公积金管理中心你会有什么样的人生态度)。对那个时代的人来说，宗教不只是人们在教堂里实践的东西，它就是科学、哲学、政治、个人 身份和拯救的希望。宗教不是一种个人爱好，而是一种永恒普遍的真理。这一来，异端邪说就成了插在此种真理心脏上的利刃，它不但会给异端分子带来灭顶之灾第十突击队，何权谋 还会危及周围的人，令社会结构四分五裂。

宗教裁判所并不是产生于铲除异己或是压迫人民的欲望，我们不如说它是一种阻止不公正死刑的尝试。异端学说是一种反国家的罪行，它在罗马法《查士丁尼法典》中被定为死罪。统治者们相信自己的威权来自上帝中华花龟，他们无法容忍异端分子的存在橡子树。普通人也是如此，他们认为异端分子是危险的外来者， 必将招致天谴。在中世纪早期，被控为异端的人会被带到当地领主那里接受审判，跟那些偷猪或是损坏灌木丛的人一样。跟那些犯罪不同的是，你很难认定被控告的人是不是真的异端分子。(要判断明白)猴弈，首先得有人接受一些基本的神学训练——那正是大多数中世纪领主十分缺乏的东西。结果，欧洲各地有无数的人被世俗统治者处死了，没有公平的审判，也没有对指控有效性的适当评估。

天主教会在这个问题上的对策就是宗教裁判所，它于1184年由教皇卢西乌斯三世(Pope Lucius III)始创。它的创设是基于这样一种需要，即让被指控的异端分子得到公平的审判，这样的审判由知识丰富的法官主持，并按照证据法的原则行事大管家小娘子。在世俗统治者眼中，异端分子背叛了上帝和国王，因此死不足惜；而在教会看来，异端分子只是离群的迷途羔羊。作为上帝的牧羊人，教皇和主教们有责任按照耶稣基督的教导 来把他们带入正途。这样，中世纪的世俗领袖们汲汲于捍卫自己的王国，而教会则在努力拯救灵魂人魔借犊。宗教裁判所为异端分子提供了一种逃脱死刑并重返社群的方法。


正如这份新报告所确认的那样暴君的圈宠，大多数被宗教裁判所控为异端的人都得到了缓刑或是无罪开释的结果，那些被认定犯有重罪的人也可以有忏悔、苦修并重返教会的机 会。宗教裁判所背后有这样一个假定，那就是异端分子只不过是走错了路的迷途羔羊。但是黄网吧，一旦审判官确定某只羊的离群是出于故意，宗教裁判所就别无选择了。 不知悔改和顽固不化的异端分子将被逐出教会并交由世俗统治者处理。与人们通常的想像不同，宗教裁判所不会烧死异端分子。把异端邪说定为死罪的是世俗统治者丙肝吧，不是教会。事实上嗅密码，中世纪的宗教裁判所拯救了无数无辜(甚至是不那么无辜)的人，而那些人本来可能会成为世俗领主或是暴民统治的牺牲品。