中华姓氏文化大背景下的拜氏源流及文化（一）-全球拜氏文化研究会会刊

姓氏是中国独有的图腾文化，是一个部落、氏族或家族的精神图腾，既有血缘的联系，也有氏族、部落、地域、职业、官职的符号，是一个复杂的动态的社会历史文化范畴的概念。

拜氏是中国姓氏范畴的一个小姓，在中国大陆地区排名在1500名以后烈火红颜，台湾地区排名在980名左右。
关于拜氏的源流，众说纷纭，目前流传至少有六种说法马成效。
关于拜氏的分布，遍及祖国大陆62个县，台湾地区也有少量的分布。
关于拜氏的研究，受一定时期政治环境、典籍、史料的限制，存在一定的局限性，本文以现有或掌握的文史资料、史籍记载、家谱、碑铭、方志为基础，通过对比、辨析、归纳进行研究。
一、姓氏及其衍生文化

姓氏是中国一种特殊的民族文化。《通签.外记》曰：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。” 姓氏，是指“姓”和“氏”，远古时期两者本有区别喜马拉雅星，“姓”从原始氏族或部族名称而来, 为大宗，“氏”是同姓氏族散居产生的符号，为小宗。“姓”是不变的，“氏”是可变的。顾炎武说，“氏一传而可变，姓千万年而不变”。秦汉以后，姓、氏合一，通称姓，或兼称姓氏。
许慎《说文解字》卷二四“女部”载：“姓，人所生也，从女、生，生亦声” 。班固《白虎通论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也”煅磁石。《左传.隐公八年》记：“天子建德，因生以赐姓”。“姓”的本以为生桑央嘉措，最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。他不是个别人或家庭的称号，而是整个氏族部落的称号。解字分析，“姓”由“女”和“生”组成。这也恰恰代表了远古早期的“姓”之涵义，在母系氏族社会时期，人们“只知有母，不知有父”，为了把各个氏族分开，“姓”应运而生。即早期的“姓”是从母亲血缘关系的标志或分类，使用“姓”的目的是为了“别婚姻”、 “明世系”、“别种族”。古代“姓”的来历与祖先图腾崇拜有关。原始蒙昧时代，各部落、氏族都有各自的图腾与崇拜物，比如龙、凤、蛇、麦穗……等等，这种图腾崇拜物成了本部落的标志，如同今天国家的国旗，公司的“long”，产品的商标，久而久之，这个标志便成了部落全体成员的代号，即“姓”。
“氏”是从“姓”派生出来的中场狂徒，父系氏族社会初期，由于同一个氏族人口不断地繁衍，到一定程度就会发生分解，由“姓“衍生出一系列分支，称作“氏”，氏是姓的分支，即子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”，是父系氏族或部落的标记盐都教育网。
进入阶级社会后，“氏以别贵贱”，成为贵族男子的专称。是从君主所封的地（国）、所赐的爵位、所任的官职、或者死后按照功绩、追加的称号而来，也就是官方认可或给予的分类标志。
据《通志氏族略》，“三代以前，女子称姓，男子称氏”。战国以前，贵族有姓、有氏，也有名；平民有姓、有名，但没有氏。譬如，黄帝，姓公孙，生于轩辕之丘画堂韶光艳，故称为轩辕氏。这一时期，以女子为传承中心的宗族称“姓”，用来“别婚姻”，以男子为传承中心的宗族称“氏”，用以“明贵贱”。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚。
姓氏大量产生于春秋战国时期，尤其是春秋时期。周代制度规定，王子和王孙称王族，公子和公孙称公族，王族、公族可以封国为氏，公孙的子孙不属于公族，其可以其祖父的“名”或“字”为氏，也可以“受封邑名、所居地名、官名、技艺、祖先谥号”等其它方式为氏。由此产生了大量的氏，数量远超 “姓”之数量。
这一时期，“姓”是固定不变的，“氏”常有变化，出现“父子同姓不同氏”、“姓不同而氏相同”、“同一人不同时期不同氏”的现象。氏的这些变化，反映了贵族地位、职权的变更。此现象的典型代表，如战国中期的商鞅，其原本是卫国公孙氏的后代，故称“卫鞅”和“公孙鞅”，秦封其为商君后，又称其“商鞅”。
从秦汉代开始，“姓”和“氏”混而为一。现代中国人的“姓”，大部分是从远古或历史早期代代传下来的傲世修神，也有一些是秦汉以后因历史变迁、朝代更迭、地位变化、职权易移、躲避祸乱、避帝王讳、避权贵讳、民族融合、适应环境、政策推动等等因素而产生或衍生的。姓氏来源或确定为姓氏的缘由贝利库，大致有以下几个方面：
㈠女性崇拜的反映
如带女字旁的姓氏娰、姬、姜、妫、赢等，有的就是女族长的名姓称号。
㈡以动植物或其他自然物为姓氏
如马、鹦鹉鱼变白牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉等，这其中很大一部分是部落的图腾。
㈢以封国、采邑或职官、爵位为姓
如齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等，由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多。
㈣以出生地、居住地或职业为姓
如姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践，被封在乌程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等。
㈤以祖先族号、谥号为姓
如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。
㈥其它非典型或非正常的变化或更改
皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘。李煜赐奚廷圭（墨务官）姓李。
为避灾难而改姓。如伍子胥在吴被杀后，子孙逃到齐国，改姓王孙；陈厉公子陈完，在陈内乱后逃到齐国做了大夫，改姓田。
为避皇帝或圣人讳而改姓。如荀改孙，庄改严，丘改邱等。
嫌原姓复杂、字多而改姓。如司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。
少数民族主动从汉姓。如北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓如陆、穆、贺、于等，皇族带头，由原来的姓拓跋改为姓元。
民族融合中改汉姓或简化姓。如拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音。有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗，改姓罗、金。从以上可看出，同姓不一定一家。

当代拜氏全国分布图（原创图）
除了“姓”、“氏”之外，名、字和号也是姓氏文化的一个独特现象。
“名”是个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的康平征婚。“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。《说文》对名这样解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也日轮花，冥不相见，故以口自名”。“名”最早的其含义或作用是：“黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称灌南人才网。”这便是名的由来，有些传说意味。
不同朝代的命“名”习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同全返网。商代崇尚以天干为名；春秋命名提倡遵守五条（信、义、象、假、类）、“六不”（不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币）；战国通过占卜来命名；秦汉“名”限制使用寓含王霸意义文字；魏晋玄学盛行，讲究高雅；南北朝佛教盛行，取佛僧名成了时髦；唐宋以金、木、水、火、土五行命名为时尚；元代尚取蒙文名；明清以族谱命名为特征，字辈谱命名盛行；民国年间尚洋名；文革尚红、建、卫、忠、青；当代尚朦胧、洋名、多字，趋于多元化。周秦两汉单名多于双名，尚英武雄浑劲健，见贤思齐追慕圣人，祈求长生长寿；五代追慕“旁求俊彦” “美士曰彦”，尚以“彦”字命名。民间命名习惯主要有节令法、地名法、盼子盼财法、动物法、体重法、性变法、排行法、五行法、综合法。
“字”只是限于古代有身份的人，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里朴海美，故“字”又称作“表字”。《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，鞠婧袆“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。菜百黄金价格今天多少一克一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。古人命字方法或依据有同义反复，反义相对，连义推想，干支五行，排行命字，字行加排行，字后加父（甫）等。命字除了时代气息，总的趋向是美词化和尊老化通联数据。
“号”也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名、字一般由尊长代猫的诱惑取，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。号起源早，但直到唐宋间盛行，一是伦理道德加强，二是文学发达，讲究文雅。至明清，范围扩大，帝王提倡，更加盛行。古人常以居住地环境、以旨趣抱负，以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自命号。别人赠号常以其轶事特征，官职、任所或出生地，封爵、谥号名号。宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世神偷家族，他们的字名反被冷疏的情况唔该借歪。

拜氏世系图
拜氏，是在朝代更替、政治避难、谋求生存、民族融合中产生的，是中华姓氏的一份子。其来历与渊源，必然受到中华姓氏文化的影响与熏陶，与祖先的渊源有着千丝万缕的关系。
（专题连载，敬请关注）


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