中华优秀传统文化｜不朽的追求-山东全民阅读

人生意义何在？这是古今中外思想家不断思考并试图予以回答的“大哉问”。本课主题是古人对“不朽”的理解与认识。不论是孟僖子对孔子身世的追溯，还是叔孙豹对“立德、立功、立言”的阐述，都表明我们的古代圣贤对生命价值的深刻认识，那就是并不追求自然生命的不朽，而是重视生命在历史长河中的延续，以道德、功业造福社会，并流芳后世。
明德者后必有达人
九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。除尘布袋骨架及其将死也，召其大夫，曰：“礼，人之干也。无礼，无以立蒲提。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何，以有宋而授厉公。及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共蒋梓乐。故其鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。于是，鬻于是，以糊余口。’其共也如是。臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世造字工房悦黑，其后必有达人。’今其将在孔丘乎？我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰： “能补过者，君子也。《诗》曰：‘君子是则是效。’孟僖子可则效已矣。”
——《左传·昭公七年》
人生三不朽
二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽磁窑吧。’何谓也？”穆叔未对。宣子曰： “昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立淘宝u站中心。其是之谓乎？豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之重生1968。禄之大者，不可谓不朽。”
——《左传·襄公二十四年》
人与禽兽不同，也许就是因为人有自觉的使命而禽兽没有自觉的使命。好人与坏人的不同，就是因为好人有正大的使命，而坏人没有正大的使命。伟人与常人的不同，就是因为伟人有伟大的使命，而常人没有伟大的使命。因此，我们可以知道，去寻求一个自觉的正大的人的使命，乃是人特有的功能，理性动物特有的功能。
总结起来，一个人要认真生活，认真做人，就需要有自觉的正大的使命，这样生活才有意义与价值。从知的方面说，要认识什么是人的使命，须从知物、知自然、知天或知天道着手，使人生观建筑在宇宙观上王的十七妖男。从行的方面说，要完成人的使命，需要有鞠躬尽瘁、死而后已的终生工作。
——贺麟：《文化与人生·论人的使命》
死亡是人类必然的归宿，面临死亡的威胁，人类必然具有追求永恒的渴望。在中华民族精神的深层意识中，对此种渴望的追求，不能用现世金钱与权势所带来的享受而加以替代江行无题，蝇营狗苟所谋取的权利与富贵只能是过眼云烟，正如孔子所谓“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁》）、“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）；也不能通过对宗教的信仰、通过人对神的皈依而在虚无飘渺的来世得以实现，孔子就教导弟子“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”（《论语·先进》），从而将对不朽的追求由未知的来世转向能够加以把握的现世。对不朽的人生追求，只能在现实中通过自身的努力，使道德境界提升到符合亘古不变的“道”的标准，并进而以此为指导中华整木网，通过道德实践中的“立功”“立言”，为所属群体做出贡献，为他人道德提升提供借鉴，才能使主体的精神在历史长河中占有一席之地石枣，从而摆脱对死亡的恐惧，实现精神上的永恒。从这个意义上讲，中华民族追求的是一种精神上的不朽。
“三不朽”的人生追求，首先要求主体道德的树立。以追求不朽为目标，中华民族的仁人志士赋予道德情操以极高的地位。……同时，此种对不朽的追求，还包括了道德践行和道德外化的含义。主体道德的树立，不仅是对道德的把握，更重要的是使道德内化于实践当中。夸夸其谈、言行不一邓玉贞，并不能使主体的道德得以真正的树立。关于道德的树立，孔子曾说：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之泛小滥。”（《论语·卫灵公》）荀子也指出：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”（《荀子·修身》）……正是以对“行”的强调为基础，“立德”与“立功”“立言”才得以真正地统一，共同成为人生的不朽追求。实际上林雪健，中国古代的思想家，大都在树立自身道德的同时，也追求现实的“立功”与“立言”，以期自己的道德主张能够通过外化，为世人所接受，王敏彤并对社会产生影响。
——李宗桂：《中华民族精神概论》
本文选自
《中华优秀传统文化》（高中二年级）
刘德增总主编
定价：7.27元
201８年８月出版

责任编辑：张荣明 张峰
本文编辑：董飞 张琨 郭凯
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