中华文化之人伦思想-四观书院

中国古代思想传统之一大特色，便是十分重视协调人际关系。古人将人际关系及行为准则称为“人伦”，乃吾国古代“人道”学说之重要内容。
春秋之际，在关于“天道”与“人道”关系的问题上，一些有远见的思想家、政治家便提出重视“人道”的思想。郑国子产说：“天道远，人道迩。”呼吁人们重视人与人事。随着社会之演变，中国思想传统重视人伦日用之倾向越来越强，以至把它与个人修养及齐家治国平天下联系起来，逐步形成了一套较为系统的理论主张及行为规范，在中国历史上产生了极为深远的影响。
古代之贤哲认为，生活在人类社会中，个人必然与他人发生联系，形成一定的人与人的关系。人际关系包括君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，这五对互为对象的关系称为“十际”或“五伦”。“十际”“五伦”“始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本”，具有非常重大的意义。妥善处理上述关系，是维持社会生活秩序稳定的重要保障，也是人所以区别于其他生物的重要标志。孟子说：“人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽医世无忧，圣人忧之，使契为司徒，教以人伦。”荀子也讲：人间“十际”皆败舞者的纯情，“乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也。释十际则与糜鹿虎狼无以异。”所以那些不急之察，无用之辩，尽应弃而不问，而那些事涉人伦的问题良言写意，“别日切磋而不舍也。”不倦的加以讨求。

“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”五伦和顺，是先秦儒家关于人际关系的理想模式。父子有亲，是指父慈而教，子孝而箴；君臣有义，是指君令而不违，臣共而不贰；夫妇有别，是指夫和而义，妻柔而正；长幼有叙，是指兄爱而友，弟敬而顺。中国古代的人际关系理论，基本建立在“亲亲、尊尊、长长、男女有别”的基础之上福星闯江湖。“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之道义也。”君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑关系，无可改变。此种关系，能够促成“见贤思齐”、“大人有其范，令小人有所学”“有礼有节，尊卑有序”的社会风气，对维护社会稳定及和谐秩序的巩固有莫大意义。
人际“五伦”中最主要的是协调君臣、父子、夫妇关系。“凡为治者必先定分……君臣父子夫妇六者当位，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。”汉代董仲舒以阴阳五行阐述人伦，认为人际关系取诸天地阴阳，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妇为阴。”阳尊阴卑，“阴道无所独行”，所以“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。班固在《白虎通义》中将董仲舒关于处理君臣、父子、夫妇关系的原则概括为“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。杰里韦斯特从此，“三纲”成为处理人际关系的通则，宋代的朱熹便强调“三纲五常，天理民彝之大节，而治道之根本也”。所以，历代之圣贤明君都大力提倡这一原则白屋之恋，用以“张理上下，整齐人道”，维护社会之和谐。
然则时至今日，由于种种原因，今人多不识得“三纲五常”之真义，对其甚深误解，谈“纲常”则色变，乃至深恶痛绝，实令中华民族之前贤痛哉！
君臣关系居“五伦”之首。先秦之时，人们认为君臣关系是相对的，“君使臣以礼”美风蓝，臣才能“事君以忠”。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 明清之际的黄宗羲就反对臣为君个人尽忠的说教，认为“臣非为君而设，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。君臣之间是相互依存，相辅相成，“休戚相同，本属一体”的，有人将之喻为“股肱”关系，甚至喻之为“舟水”关系。因此，君主要以精诚信义待下，要宽肃宣惠；臣下要以道事君，“有犯无隐”，要从其义而不阿其惑。当然，君臣之间的“股肱”关系，并不是指君臣之间的平等关系，君尊臣卑，“君忧臣劳，君辱臣死。”既然“君为臣纲”，则臣下事君就必须如“子之事父”，“犹四肢之载元首，耳目之为心使也”，要绝对服从。此种绝对服从，是精忠至诚的报国情怀。唯有如此，才能上下一心，才能精诚团结，以明君为核心，才能“如臂使指”而无往不胜。至宋以后甚至有人提出“君要臣死，臣不敢不死”的观点，则不免有效愚忠之过，并非古之圣贤所力倡。同样，臣下对君主的关系不仅要表现在服从上，还要“有谏”，防止君主失误，要“以德复君而化之”章丘政务网，“以德调君而辅之”，“以是谏非而怒之”，保证君臣之间的一心一德。
在父子、夫妇、兄弟关系上，也一以贯之的以纲常之道为原则。中国古代特别强调父母对子女的权威，一方面“父为子纲”，一方面子女对父母要“起敬起孝”，应“唯父母之所言，唯父母之所欲”。孩子年幼，少不更事，父亲则应如天之尊崇，为孩子树立榜样，使孩子有所敬畏，有所景仰，于是有正确之人生观、价值观，更有向上之动力，故宜维护父亲之尊。子女不仅应孝敬父母，还要有诤于父母，所谓“子不可不诤于父”，防止父母陷于不义。做为父亲，还要有天地般的慈爱，“父既不慈，子复不孝。”父母还负有培养教育子女的责任，不仅应教以学业半把刀，更要教以仁义道德，使子女成为符合社会规范的人。

夫妻之间，“尊卑法于天地，动静合于阴阳。”夫为阳，妻为阴，“夫为妻纲”。因此，妇女“事夫如事天，与孝子事父、忠臣事君同也”。女子对丈夫，甚至是长子都应听从，在夫妻关系上，夫在从夫，夫死从子，此种关系，长期以来遭到极大误解，认为是奴役妇女的教条和糟粕。实则大谬。所谓“三从”，是包含了“保护”的含义。没有出嫁之前，女儿应听从父亲之教育，同时父亲亦有责任保护女儿不受社会之污染，悉心照料并加以培养，此为“从父”；嫁人以后，一心辅佐丈夫，相夫教子，为家族养育良儿，为国家培养良才，同时丈夫亦须承担起照顾妻子、爱护妻子之职责，如天一般为妻子遮风挡雨，此为“从夫”；丈夫死后，儿子经夫妇俩之精心培养已长大成才，应该支持儿子做事业，报效国家与社会，同时自己也应该接受并听从儿子的赡养与照料，此为“从子”。此三从，皆是令古来妇女有所养，保护女子身心健康获取幸福至于终老之大伦理。须知女子乃人类及社会之基，乃天下之母也。女性若乱，天下必乱。女性有德，则天下明德归厚矣！所以“从”之本义，乃言分工。各有其命，各司其职血夜凤凰。有主有从，有主有辅，皆是为谋取幸福和谐而设日耳曼英雄。此分工又譬如一公司之中，老板与员工便为一主从关系。老板无员工不行，员工无老板也不行。员工不服从老板，则必然大乱。员工从于老板，则上下同心，“其利断金”也。员工一方面从于老板泥泥狗，一方面老板更是要为员工负责。此即为分工。治人者必需有“道”，无道不能治人；从人者已然为“德”，委身卑位且甘受委屈，岂非德乎？有德者，又必将近道而治人也。所以一“从”字，则有双方之责任在其中矣。故道为主，德为辅。道为智谋，德为忍辱。家庭亦然小魔女蒙娜，男子为阳，女子为阴。阳者倾向理性，阴者倾向感性。做人做事应以理性为主，感性为辅。故男子重在行道，女子重在立德，皆天性使然。此亦即夫妇之分工也。亦为夫妇之伦者如是。况女子有天然母性，有为子女呕心沥血、肝肠寸断之天性，此种情意，非学而成，岂非大德者乎？故女性回归天性即可。何谓女性之天性？曰德也。道之功能在于“统”，德之功能在于“从”或“辅”。故女子以“从”与“辅”为其天性也。若悖其性，则易损其德而失去人生之大乐也，不可不察（可参看廖彬宇《平心平天下》“天地精神与女德修养”及“再谈传统文化与国家战略”两篇文论）。
然而自宋以后，理学家提出“饿死事小，失节事大”的说教又属过分苛刻之异变，认为即使丈夫死去，妇女也不得改嫁，必须“从一而终”，否则就是“背礼违义”而大加讨伐，使得夫妇关系成为人际关系中最泯灭人性之一伦。鳄鱼洗澡此种观点，实陷入极端之中，应加以无情之批判。其实，正确的态度应该是，夫死以后，妇女若能“从一而终”者，必当大加赞赏，大力宣传，如不能“从一而终”者，亦无须批判。“只赞不毁”，方为理性也。
兄弟关系，古人称为“天伦”，谓之“手足”。兄弟之间首先应遵从“长幼有序”的原则，为兄要爱，为弟要恭，“兄须爱其弟，弟必恭其兄。”不应以小利伤害骨肉之情。
除君臣、父子、夫妇、兄弟关系外，人际关系的另一重要方面，就是朋友关系。古人非常重视交友。强调“先择后交”，选择友人不可不慎实际禅寺。择友首先要“以义相合”，要“重神交而贵道合”斯派克李，强调朋友之间以道义相同，志气相合为基础。以义相合的友谊，会以“德业相长为本”，只有重义贵道，才能相互帮助石神伟，相得益彰，“友直、友谅、友多闻”，被称为“益者三友”。这样的朋友关系是“君子之交淡若水”。而那些建立在相互利用关系上的所谓朋友关系，必然是“友便辟、友善柔、友便侫”的小人之交。尽管其交“甘若醴”，也不会长久，毫无益处。古人讲求朋友之间要做到“相信”、“相知”，要讲“信义”，还要坚持道义原则，互为“诤友”，这才是真正的友情。
从十际五伦关系中我们可以看到，除了朋友关系，君臣、父子、夫妇、兄弟四伦的基本原则无不贯穿着尊卑贵贱、上下长幼的原则，几千年来的中国人与人的关系的处理，主要是在遵循着这一原则的前提下进行的。
我们需要注意的是，这种尊卑贵贱、上下长幼之分，是建立在“人格平等”之基础上而言的分。尊贵是表示的贤，卑贱是表示的愚。卑下者应以贤德者为榜样亲而近之、仿而效之，这叫做“见贤思齐”，“恭敬善知识”；尊贵者应视卑下者为子侄，慈之爱之，并施圣智以启其愚顽。如果一个社会不再有道德之标榜，人格之榜样，不再推崇贤德之人，则社会将不再有所追求。则如此社会，如此国家，将必无信仰，亦必无敬畏，必将走向堕落与朽坏。
世事沧桑，时代更迭，中国传统之思想意识在传承过程中招致了有意与无意的扭曲歪解，许多已然面目全非。所以今天我们认真研究和总结中国历史上有关处理人际关系之理论及实践，对于我们建立新时代的人与人之间的关系，树立我们正确的人生观价值观、实现伟大中国梦将具有重要历史意义。
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四观书院

（国际易学联合会在辽宁人民会堂举行传统文化与现代文明国际论坛暨国际易联成立十周年庆典，先生担任本届论坛大会主席）

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“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”《诗经》的预言，在今天成为了现实——四观书院总部占地百亩僵尸之地2，坐落于朝阳京郊。汇聚当代贤达名士、大家学者为导师，在2014年12月23日挂牌仪式当天，书院上空惊现火凤祥云，正谓天人相应，普天同庆。
院内纯为明清古建，古朴典雅，大气雄浑。亭台楼榭，湖光山色；瑞兽飞檐错落，园林假山互答。
创院院长廖彬宇先生，自幼发愿传承弘扬中华优秀传统文化，自19岁来，出版《国学旨归》等系列论著，并在各大高校及政府开设传统文化讲席，影响颇巨，是当今中国最年轻的国学领军人。
廖彬宇先生创建“国学树”模型，此模型以《易》为根、三教为干、中医为皮、历史为脉，派生农墨法兵、谋名阴阳、纵横杂史之千枝巨派，演出琴棋书画、诗词歌赋、武酒茶花香之花桠果叶，终成文质相宜、枝繁叶茂的“国学树”。
《易》乃群经之首、大道之源。书院课程以《易》着手，立足中华文化的峰巅高瞻远瞩、统御百家，继而与法、墨、兵、杂、名、纵横等百家思想相互参证，又辅以中医养生之道确保生命健康，课余夹以诗词歌赋、琴棋书画、武酒茶花香等文艺修养，内外兼顾，熏修渐染，从而臻于“志道据德，依仁游艺”的圆融境界。
国学是修身养性、安身立命之学；
国学是经世致用、内圣外王之道。
她极高明至广大，神通万类、胸怀天下。
她升华人生智慧，开拓万古胸襟！
佛家道场名曰寺，道家道场名曰观，儒家道场名曰书院。所以四（寺）、观、书院应为新时代儒释道三家共同之道场。
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